文：宋田水
談鹿耳門漁夫的《台灣白話史詩》
台灣《白話史詩》由《台灣通緒記》寫到國民黨來台，並以各種散篇零題，把主題延伸到當前的台灣社會。主要有二個特色：第一是語言生猛有勁，展現了台灣話寫台灣事的原汁原味：第二是以島民立場看待自己的歷史。
史詩是歌詠一個民族為了生存、繁衍，怎樣戰天鬥地，或衝風逆浪、或屠龍斬蛟，在一波接一波的苦難中，尋找立足之地的文學結晶。
史詩的素材一般不外傳說加史實，傳說包含神話時代與英雄時代。詩則生於心、唱於口，因應場合，添枝加葉。由於含括的時間久、空間大、向度多，所以史詩的氣勢澎湃的、風格是雄偉的。
一個民族在飽歷滄桑、立定腳跟後，如果沒有留下一、二部史詩，整個歷史發展就像從黑暗中來，到黑暗中去，沒有火花、也沒有激情。
鹿耳門漁夫有鑑於此，便以他所擅長的台語傳統歌詩「七字仔」試寫《台灣白話史詩》，歌詠台灣數百年的風雲變化，也記錄島民的浮沉坎坷。
「七字仔」的形式是每七字為一句，每句都要押韻，篇幅長短可以隨題目大小而自由伸縮，短者四句一闕，長者不拘。這種歌體從草創初闢的時代，便流行於民間，唱的以「雪梅思君」和「周成過台灣」等故事為主，歌者憑著一張嘴、兩條腿，頂多再加上一把破琴，衝州撞府，或走唱於十字路口，或吟哦於年節廟會上，娛樂人也教化人。
這種俚歌巷謠在傳情表意方面，直捷了當，在遣詞用字方面，不避俗字俗話，也不避粗字粗話，正因為如此，所以不登大雅之堂，也因為不登大雅之堂，所以真實，所以可親可近。
《台灣白話史詩》由《台灣通緒記》寫到國民黨來台，並以各種散篇零題，把主題延伸到當前的台灣社會。也就是由台灣以「島夷」之名出現於白紙黑字之始，經過荷、鄭時期浮出於世界海洋座標上，再經清朝統治、日本領台，以迄目前爭主權、爭尊嚴的二十一世紀。
讀《台灣白話史詩》，發覺這卷史詩主要有二個特色：第一是語言生猛有勁，展現了台灣話寫台灣事的原汁原味：第二是以島民立場看待自己的歷史。
且看上卷第四首「康熙皇帝治台三十九年(上)」：
來台作官心全黑官期三年愛想步
貪財亂來黑白挖三年未滿就上路
管伊台灣土土土
清朝初期的官吏中，據說最爛的派到福建，福建的爛官中，特爛的再派任到台灣，來台灣得搭簡陋的木船過大海，十分危險，在陸權時代的封建官僚心目中，那種感覺比被貶官到新疆、貴州或「山非山兮水非水」的北大荒還委屈，在崗位上只有報復性的貪污心裡，不會用心做事。
再看「康熙皇帝治台三十九年(下)」：
協助偷渡稱客頭推風戰泳黑水溝
遇到歹天目屎流全船死體臭臭臭
原鄉妻兒不知哭掠淮阿哥已經到
哪知伊去不回頭家裡爹娘已經老
幼兒一群像土豆
當時唐山過台灣心肝不時結歸丸
希望查流免擱管放阮自由入台灣
「客頭」便是現在負責經營偷渡的蛇頭，一般屬洪門地下組織；「查流」則是福建官方的海岸巡防隊，專抓偷渡客、查緝流民。這一節寫先民拋家棄子，九死一生才能偷渡成功。台灣海峽有激流、有旋渦，還有夏秋之季各種掀天揭地的颱風，小木船要平安渡過黑水溝，比關雲長過五關斬六將還難；不來台灣，在福建又活不下去，要來台灣，想起風浪就發抖，「唐山過台灣、心肝結歸丸」說的正是先民渡台憂患餘生者的反思。而清朝時期的台灣史，也就在亡命之官統治亡命之民中，三年一小反，五年一大亂。
第十三首「光緒皇帝治台二十年(上)」末節：
甲午戰爭來打輸 台灣割乎日本抵
當作台灣一隻牛 要刣要割由在主
不准台人講半句 痛罵鴻章這隻龜
清國賣某做大舅 氣數將盡只功夫
窩囊的男人，在敗光祖產家當後，連太太也賣給別人，自己反而涎著臉皮做起了郎舅，「賣某做大舅」的台灣諺語用以消譴清朝的喪權辱國，其生動又潑辣的泥土味，恐怕非華語所能代替。至於被賣的牛、賣人的龜，不論比喻、押韻都十分傳神；寫起百年前的台灣割讓之恨，更是歌中有哭、哭中有思。
《幹撞旋，救台灣》寫一九九五年，台灣首度總統民選，中國卻用飛彈演習恫嚇台灣的事：
第一幹，幹伊！老蔣非好漢
帶來台灣的災難
第二幹，幹伊！島內的台奸
未打就膽寒
第一撞，撞伊！鴨霸的中共
自古暴政一定亡
第二撞，撞伊！台奸投降夢
豬腦羊嘴會中風
幹、撞、旋是台灣話罵人常帶的黃腔，三字連用，以加強語氣傳達其恨，三幹三撞再加三旋，儼然是反侵略的鑼鼓齊鳴之聲，粗蠻有勁的語句展現的是島民挺身面對飛彈的志氣，同時也造就了漁夫詩作淋漓盡致的草根性！「七字仔」原是用母語說唱的民間詩體，作者不甘心這種樸素的詩體只在「下里巴人」之間流傳，乃將之發揚光大，讓它在抑揚頓挫中呼風喚雨，而不止是唧唧哼哼的輕歌慢調。想到母語多年來的委屈，他有一段這麼說：
純種台語被迫害 民間文學像白菜
不敢上桌甲人拜 母語消失代過代
漁夫自己另有慨嘆，說台灣人的歷史始於反，終於被管，台語的命運也和台人的命運生死攸關。用台語寫作，則是一種爭尊嚴、爭志氣的努力。
「論史不從霸王看」，而從反王、反霸、反專制的立場著眼，正是史詩及一切詠史歎古的史家文人最可貴的心胸。
同樣是「七字仔」體，「竹枝詞」專詠一時一地的風俗人情，尤其是重在搜奇獵異，其氣勢自不能和史詩相比。同樣是民間說史，明朝楊慎用華語寫成的名著『二十五史彈詞』，主調是「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅」這種道家式的閒話漁樵，以至整部彈詞談興亡、寓褒貶，只有淡然，沒有悲喜；而漁夫的史詩卻通篇有鮮明的好惡、強烈的是非，並有一分為島民呼冤抱屈、奔走呼號的熱力。
從民眾史的眼光而言，我以為這本史詩有幾點沒有發揮：第一點是媽祖崇拜。唐山過台灣，如果沒有媽祖的信仰做精神力量，則很多人不敢面對不可預測的驚濤駭浪。史詩既須探索一個民族心靈的最深處，則四百多年來，環島上千座媽祖廟的現實，是作者不可忽視的重要素材。探索媽祖這尊海神在島民渡海、拓荒中的雙重角色，以及全國三月瘋媽祖的現象，對了解島民心理的深層結構，有相當的意義。
第二點是國民黨治台五十五年。清朝治台、日本領台，漁夫都逐朝論述詠唱，於我們影響較大，關係較深的國民黨時代，反倒只有二二八等六、七個零篇，幹幾聲就交代過去，且未延用「七字仔」形式，篇幅有些輕重失衡，體例也未統一。
至於原住民的角色未受重視，我以為這一點超乎漁夫及其他漢人作家的經驗太多，況且原住民有十族，究竟以何族為主，也不易拿捏，這方面與其求全於作者，不如期待於原住民作家較為實際。
從名著『史詩的歷史』(History of Epic Poetry)一書來看，世界上很多民族，莫不以有自己的史詩為榮，古代如印度、希臘、羅馬，中世紀如德國、法國、英國、西班牙都一樣。北極圈上的小國芬蘭，在它的史詩『卡勒瓦拉』(Kalevala)︱︱也是全世界最早的史詩中，敘述他們古代的英雄，怎樣在永夜的冬季裡盜取陽光，又怎樣在永晝的長夏中驅走太陽，使得洪荒時代的先民得以在絕境中活過來。
至於史詩的作者，在希臘人和產生過史詩『格薩爾王』的西藏人看來，都是古代英雄的投胎再生，他們因為怕祖先辛苦創建的基業被子孫忽略，甚至糟踏掉，所以再世為詩人，或聲嘶力竭、或娓娓細訴，把歷史故事詩化、通俗化，以惕戒後代為職志。
從小在母親和舅舅薰陶下學會說唱的鹿耳門漁夫，原是親友眼中的活寶，每每在茶餘酒後，興會淋漓時，當場「口占一絕」，不加思索。
發現台灣，對他而言正如發現自己的靈魂一樣，行年超過半百的他，驚覺在繁忙的現實生活之外，生命中還有那麼多孤獨、委屈和巨大的東西，只有洩寫作才能表達，乃以舊瓶裝新酒的方法，用自己從小就熟悉的「七字仔」擴大成史詩規模，一面提升「七字仔」的文學價值，一面也為史詩增加心血液。
在詩中，他一面撫摸台灣史的傷痕，一面說唱，由於文句鮮活，感情飽滿，而顯得氣壯才雄；又由於使命感沉重，使他每一段章節都像扛一座十字架走路。出版以來，受到黃勁連、莊柏林、呂興昌、施炳華、龔顯宗等人的重視。
自己說唱、自己寫還不夠，他還進一步在台南辦起台灣文史營，一面宣揚台灣文史，一面鼓吹「七字仔」說唱，並且將學員的作品編成《台灣七字仔三佰首》，自己出版、自己發行，將民間文學裡一項不顯眼的把戲，硬是搞得有模有樣。
鹿耳門漁夫是個有抱負的人，他不甘心自己只是少數親友之間逗笑、取樂的活寶，他要變國寶，所以在台灣人覺醒與奮起之際，盡心盡力，為本土文學交出一份與眾不同的成績單。
本文節錄，公元二三年五月十一日的自由時報副刊，宋田水先生是位權威的文學評論家，八十年代為多家時報雜誌社的猛將、主筆，對西方美術學，大見專長。
父親大人事略追思文
紅塵多姿非真景
蟳歸淨土悟無生
阿爸、阿爸啊！明天是您老人家的頭七之日，我們這群不孝子女，決定敬撰一篇追思祭拜文，啊！握筆，眼淚直流，想到您六歲喪父，七歲隨繼父離開故居虎尾寮角（安南區城南里），遷徙到村子外郊的園寮仔，在荒郊野外的草寮中，點油燈、飲用大掘水，三餐都以蕃薯果腹，在半饑半餓中，渡過您悲慘的童年。十餘歲，為了拓墾臨海邊的漁塭，住在簡陋的茅草屋，日以繼夜地挑土、翻土、用牛車載運土方圍築塭岸；冬天，母親和您在清晨要趕著二牛車的草料，到四草湖賣給林家（林錫山市長家族）做堆肥，日落後，又沿著竹筏港的港岸回到港仔西寮，到家已是雞啼時分。三十餘歲，您自知在這塊鹽份特重的荒地難以溫飽，遂帶著弟妹投奔住在三份子的三姨婆（邱文福母親），在三姨婆的協助下，向府城名醫楊元翰先生承租一塊位於開元路尾（溪溝邊）二甲多的土地耕種，每當土豆收成時節，您和三舅清波（同母異父），一個牽水牛，一個扛犁，從土城步行五個小時（約十五公里）到三份子的土豆園。阿爸！您太辛苦了，您住溪溝仔邊，蚊蟲多，據祖母說，您曾染上寒熱病（瘧疾）差點送掉生命。出外謀生雖然生活稍有改善，但，因大漢舅水色（同母異父）在糖廠工作，手掌被機器碾碎，您也就放棄那塊二甲多的土豆園，結束了佃農的生涯，重新回到土城。
父親四十多歲，當時，政府公地放領政策開始實施，阿爸和郭吟寮角的水命舅公，合夥承租港仔西一塊十一甲的土地，阿爸無暝無日、無年無節，大力拓墾，阿爸！我們知道您放棄三份子的土地後，決心重建一處美好的家園，施展您的抱負，您蓋豬舍，飼養羊群，在池塘邊建有鴨寮、雞滌，一群群的大白鵝沿著土堤餵養，屋後的高沙園仔栽植土豆、蕃薯，插植青蔥、紅甘蔗。啊！阿爸，守靈的這幾天，每晚，您這群不孝孩子都在細數童年往事，打開美麗的記憶之窗，咀嚼攸長歲月的痕跡，淚水、笑聲凝結了您六個兒女的心。阿爸！在追思中，我們尋夢似的找到兒時共同的記憶，六顆熾熱的心緊緊的綑在一塊，您老人家像塊磁鐵般地吸住六個孩兒的心。
阿爸！皇天不負苦心人，當您打拼有了成果之後，您開始收購塭仔邊、園仔邊的土地，記得，您老人家經常向我們誇耀得意的說：「我紅蟳嘸識字，但我愛買地。」先後向金鐘仔伯、阿南仔、監叔、阿造叔仔、海南、海坪兩兄弟、阿福伯仔、江水仔、尾叔公仔、二叔公仔、城伯仔及老港伯仔、海賊仔叔購置土地，每次買地，總被村人揶揄說：「紅蟳，閣爬過岸啦！」。父親儉腸勒肚，就為著要買地，阿爸是一個有土斯有財的信徒，直到我門兄弟日後經營房地產的事業，阿爸還常告誡說：「憨憨仔買，卡贏巧巧仔賣」。
民國七十二年八月八日，您當選台南市模範父親代表，民國八十七年，當選柯蔡宗親會模範父親，這是您最風光的時候，記得，阿爸您為在表揚會場報到簽名，您花了一個月勤練「蔡紅蟳」三個字，幾年後，有時陣，阿爸到各工地視察，遇到建材供應商送貨來，阿爸就對送貨員說：「來！來！貨單拿來我簽名。」啊！可愛的老爸呀！我們知道您只認識「蔡紅蟳」三個字，除外沒有一個字您識得。阿爸，您尚有許多陳年趣事，其一：某年，您去市內辦事，在賊仔市（現在永樂街）食米粉炒，有一熟人向您借錢，您毫不猶豫掏出所有的錢借他，結果，您卻沒錢可搭興南客運回土城。其二：土城村內有一位酒仙叫打鐵仔，他到橋頭監伯仔的雜貨店要賒一瓶燒酒，監伯不肯，兩人吵架，阿爸替他付錢了事，但當您未購物而空手回到家，被祖母罵說：「紅蟳仔，汝有夠憨呢！」
阿爸，您老人家走得太突然了。大年初四，家族的團圓春宴，您尚異常的高興說：「紅包不免啦！我免食藥啦！」想不到，阿爸您竟選定阮阿娘的生日初九天公生離開我們，沒有留下半句遺言。昨天，老賞舅來相探，他紅了眼眶說「紅蟳仔是土城尚介古意的人，全房頭內，啥人有急難被紅蟳仔知影，伊就出錢出力。」
阿爸，明天是您的頭七，您老人家要萬緣放下，往生西方淨土，阿爸，您往生的一刻，台南文殊精舍全部居士為您助唸八小時，慈光山僧團的師父為您開釋、誦經、灑淨，您的孫兒、孫女、曾孫子都將紛紛從海外回國奔喪。阿爸您的墓園，我們為您選在阿爸童年居住過的舊寮仔地，又填平舊寮仔西側的小池塘，闢為果園，讓阿爸能有個活動空間，而您老人家的墓園設計，經我們多次討論後，決定以西洋的外觀、東洋的造景，將您的佳塋公園化，讓大哥的朋友樂意到墓園旁邊的塭寮仔泡茶聊天；同時，我們記得，阿爸您公元一九八八年赴中國觀光時，對上海宋慶齡的墓園讚賞有加，而宋墓就是西洋式的，但願阿爸您會喜歡我們為您設計的墓園。。
最後，我們想到，阿爸曾經三交待四吩咐的兩筆祖產不能變賣，我們都列入祖訓，連阿爸生前購置的土地，都將會永遠保存；阿爸呀！請您放心，後代子孫定會克守基業，進而光宗耀祖，阿爸啊！您老人家放心走吧！歇睏吧！您的一生已經夠累了，佛說：「萬象皆空，緣生緣滅，世間一切均為假象，唯有離開五濁惡世，往生西方極樂淨土，才能不受輪迴之苦，悟得無生之樂。」阿爸！兒用您的名字寫付對聯『紅塵多姿非真景 蟳歸淨土悟無生』，願阿爸與佛相應，往生佛國淨土，阿彌陀佛！安息吧！阿爸！阿爸喂！
敬愛您的六個子女一同泣書
註：本篇追思文恭印於父親大人的訃聞內頁；本文刊於柯蔡宗親總會雜誌第九
五期第１４～１６頁（出版日期公元二五年９月）
石刻的父親大人事略追思文(位於墓園的北側)
父親大人的墓園(位於土城正統鹿耳門聖母廟西側)
蔡紅蟳故居(位於土城仔虎尾寮角大路邊)